Истина или нет
В чем нужно разобраться человеку в изучении каббалы, что бы познать, истинное это учение или нет?
В первую очередь нужно задать себе несколько первостепенных вопросов в которых раскрывается правда и ложь.
А) Первый вопрос это первопричина рождения желания получать.
Каббала говорит, что желание получать в творении возникло по воле Творца. Если разбирать более глубже само желание получать, тогда мы увидим, что это полностью зависимое желание, то есть природа рожденного осознанного творения было сотворено полностью зависимым от этого желания.
Б) Тогда сразу возникает другой вопрос по поводу свободы выбора в творении. Если в первопричине сотворенного творения и как следствие в самом творении, уже есть полная зависимость от этого желания, тогда ни о какой свободе выбора вообще не может идти речь.
Г) В связи с тем, что творение не имеет собственной свободы выбора в своей рожденной природе, тогда возникает последующий вопрос. По поводу любви со стороны самого Творца. Если Творец в собственной свой сущности является наивысшей любовью по отношению к сотворенному творению, тогда откуда возникло такое понятие как насилие. То есть в причине, которой является бесконечная любовь, вдруг проявляется насильственное сотворение творения, которое полностью сотворено в полной зависимости от несовершенного желания получать, которого в самой совершенной любви не может существовать.
Д) Из этого вытекает следующий вопрос по поводу стыда самого творения при получении со стороны Творца. Получается, что Творец сотворил зависимое от Него творение, которое по своей природе желает получить и наполнится светом Творца, но как только происходит наполнение по желанию творения, сразу же возникает чувство страшного стыда и творение полностью отказывается получать.
Е) Теперь возникает следующий вопрос по поводу разбиения, то есть грехопадения творения и возникновения зла в этом творении. Каббала говорит, что разбиение творения было спланировано самим Творцом. То есть, творение не желающее получать в связи с рожденным в нем ощущением стыда после сокращения света, начинает вспоминать то наслаждение, которое осталось в нем после наполнения светом и в связи с этим начинает желать свет, который несет в себе огромное наслаждение.
Но уже оно желает наполнится не ради себя, а ради Творца, то есть получать, что бы отдавать. По простому, творение из получающего хочет стать дающим и подобным Творцу, но при получении и наполнении светом, естественно желание получать начинает расти и то намерение которое было в творении по поводу отдачи начинает перерождаться в прямое получение. Прямое это значит получение без отражения света и естественно происходит разбиение творения, то есть свойства дающего Творца и свойства получающего творения начинают перемешиваться и рождается мир в котором добро и зло находятся в одном месте. Добро это любовь, а зло это ненависть.
Из этого следует, что в самом замысле Творца в Его сотворенном творении не может быть и малейшей свободы выбора. И если рассмотрим обратную причинно следственную связь от следствия - творения к причине - Творцу, тогда мы увидем, что сам Творец не является той бесконечной любовью в своей сущности, так как происходит проявления полного насилия по отношению к творению. Как такое может быть, когда полное совершенство порождает в своем следствии, полное и зависимое не совершенство, которое полностью противоположно ему в своей порожденной природе.
Нужно задать себе вопрос и спросить, кто этот творец, в котором может быть природа имеющая свойства отдачи и свойства получения. В духовном понимании причинно следственной связи, причина породившая следствие всегда связана между собой, то есть отец это причина, а следствие это его сын в котором и проявляется ген отца. Получается, что в самом отце есть причина и следствие, то есть свойства отдачи и свойство получения, а в порожденном его сыне, уже эти два свойства отдачи - добро и получения - зло перемешаны между собой.
Отсюда становится понятным откуда произошло семя породившее древо познания добра и зла. Все четыре стадии которые разбирает каббала, полностью относятся к творцу, который является противником по своей природе. В истинном Творце не может быть и малейшего зла и естественно в Его порожденном Сыне. Любовь порождает только любовь, а любовь по своей природе не желает ни чего, потому что совершенный порождает совершенство в котором проявляется собственная свобода выбора. А это говорит о свободе, а не полном рабстве в котором не может быть свободы выбора, потому как малейшее проявление свободы выбора в этом творении порождает огромный стыд.
К сожалению изучающие каббалу не задают себе вопросов по этому поводу и естественно считают это учение истинным.
От Иоанна.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. | |
|
Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? |
|
Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Всех Благ. |
Обновлено (06.01.2013 16:30)
(Рим.10:9-18)
9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15 И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
Комментарии
Первое: кабала разбирает в чистом виде только действия парцуфа ЗА в котором есть такие свойства как кетер, хохма, бина, малхут и который является причиной разбиения - грехопадения.
Он порождает несовершенство, то есть желание получать, от не совершенного сокращения. Если ты прочитаешь в кабале как в стадии бина происходит рождения желания получать, тогда ты поймешь, что это не в самой бине, а это от того, что ЗА на уровне Бина порождает это желание.
Потому что сам парцуф бина, это совершенный парцуф в котором нет недостатка, он наполняется светом не по своему желанию, а хохма наполняет его так как они подобны друг другу и находятся в единстве, то есть рош бины находится на уровне хохма. Все действия бины, это отражать изнутри свет наружу. Но кабала пишет, что именно в дающей бине рождается желание получать, это ключевой момент, где происходит заблуждение. И сама же пишет, что только в свет хасадим возможно наполнение света хохма, а здесь вдруг бина - хасадим - отдача начинает ощущать не совершенство от отдачи. Ее сама природа - хасадим и только от этого она может быть наполнена хохма от подобия свойств.
Бина - бен - Сын это уровень совершенной Святости в котором со читаются и находятся в единстве свет хохма и свет хасадим или наполнение свет жизни и отражение, свет милосердия. Но как говорится согрешить возможно только в Святости, то есть парцуф ЗА до пояса в святости, то есть в отдаче, а ниже пояса в желании получать. Подобие свойств соединяет, а не подобие разъединяет. Поэтому кажется что именно в бине рождается это несовершенство, на самом деле причина в ЗА. К с тате, поэтому в кабала говорит, что разбиение это спланированная вещь поэтому не признает грех. Тем самым отрицает свободу выбора, так как причина порождает следствие, если в причине нет выбора, то и в следствии тоже. А отсутствие свободы выбора отрицает понятия любви вообще, то есть цепочка противоречий. Если бы кабала познала истинную Бину, тогда бы она познала Сына и как следствие Отца, я имею ввиду, что не один из кабалистов не поднялся над парса, то есть на уровень небес, все познание от разбиения или древа познания добра и зла.
Я имею ввиду, что творили четыре Творца, Творец - хохма, Творец - бина, Творец - ЗА и Творец - нуква так они называются в кабале или четыре Сына. Само понятие малхут - царство порожденное ЗА или князя этого мира.
Всего не напишешь в комментариях.
А сокращение на 50% порождает внутреннее желание получать и наполнение или причина исходит изнутри по отношению к внешнему свету. И при наполнении уже не может быть единства в свете, то есть внешний свет не имеет по своей природе желания получать. И по духовному закону совпадения свойств, внутри происходит конфликт между двумя желаниями и.т.д.
Понятие Всемогущий не относится Творящему, так как всемогущий не имеет ограничения, движения,измене ния, а так же понятия внешний или внутренний и естественно это не уровень света, так как свет познается творением. Он бесконечный не видимый дух.
Теперь исправление происходит тем, который сократился на все сто, то есть Спасителем.
Поэтому каббала утверждает, что это разбиение было еще в замысле, на самом деле причиной разбиения является свобода выбора у творящего, то есть в действии в котором нет насилия со стороны света - любви. Потому как только в любви может существовать свобода выбора.
Такое понятие как сокращение-(жертва) на 100% порождает полную свободу и независимость со стороны света, то есть не рождается желание получать. А сокращение на 50% порождает в следствии желание получать, а это уже зависимость от которого происходит разбиение в котором перемешались эти желания. Причиной этого разбиения является противник или сатана, так же называемый отцом породившим это следствие.
RSS лента комментариев этой записи