Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.
Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. 
Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием.

Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.
Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. 
Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. 
Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?
Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.

Что такое глаза, это выход света изнутри наружу. Поэтому внешнее освещается изнутри в темном мире, а не наоборот. В выше написанном фарисей удивлен, о не исполнении заповеди, но Господь в ответ обличает его в неправильном понимании духовного закона.

О чем говорит Господь, когда ему сказали о внешнем омывании рук. Он им объясняет духовный закон причины ( внутреннее) и следствия (внешнее). Не внешнее является причиной, а внутреннее.  Они просто не знают истинную духовную причину и следствия в Творении, поэтому утверждают свой закон, а он его опровергает. В ихнем утверждении возможно скрытие истинного внутреннего желания, в отличии от внешних действий.  По отношению к Творящему первопричиной является внешний свет, но по отношению к Творению первопричина раскрывается изнутри. Поэтому очищение внутреннего, автоматически очищает внешнее.

Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
Здесь Господь говорит, что свет есть внутри, то есть хорошее желание есть, но какие намерения в этих желаниях. Свет становится тьмой, если есть двойное намерение в желаниях, мыслях, но во внешнем виде проявляется в чистых действиях.  Исполнении заповеди происходит с намерением показать свои внешние праведные дела, что бы получить одобрение людей. От исполнение заповеди в таком виде взращивается человеческая гордость и значимость собственного я по отношению к другим.  Истина и конечное желание получить находится  в скрытии, то есть во тьме.

Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.  Все заповеди имеют свой корень в духовном, то есть причина находится в духовном. Господь раскрывает закон в своем слове находясь над причиной закона, поэтому видит из причины. Фарисей видит и понимает из следствия, но не видит истину. Это видно во всех противоречиях между учением Господа и учителями народа.

Свет милосердия в духовном понимании взаимодействия причины и следствия.

Свет милости выражается во внешнем действии руки. Причина милости находится внутри сосуда, а его следствие, это внешняя рука входящая во внутреннее сердце бедного или пустого. То есть, высший или более совершенный входит своей рукой под сердце нижнего. Ставит свою силу отдачи и этим строит основание под его сердцем, после чего сердце наполняется светом жизни. Милосердие высшего дает жизнь низшему.
По сути Господь раскрывает закон распространения света от высшей ступени к низшей. Свет милосердия высшего нисходит к низшему и строит в нем основание в сердце. Но наполнение светом жизни происходит лицом к лицу от высшего. Его милосердие в себе отражает наполненный свет наружу и наполняет ближнего. После наполнения светом жизни, ближний должен отблагодарить и воздать Творящему, то есть отразить изнутри своего сердца все это наполнение.  Этим он строит уже собственную внутреннюю силу отдачи. Но так как высший более дающий и совершенный в свете, он отражает свет своим лицом  как зеркало  и уже в отраженном виде наполняет внутреннюю часть менее совершенного лицом к лицу.

Нижний после внутреннего сокращения перерождается и становится подобным высшему, то есть таким же дающим. А свет его наполняющий называется семя посаженное в добротную землю - сердце, о чем говорит Господь в свой притче о сеятеле.
В истинной причине святости семя передается только лицом к лицу в открытом и отраженном виде.  После нарушения закона сатаной любви к высшему и милосердия к низшему, свет семени не отразился наружу из его лица на уровне низшего. Произошло нарушения закона, где его милосердие проявилось внутри себя и для себя. А должно было проявится из себя и в ближнем брате, то есть вне его. Поэтому свет семени вышел под его сосудом и излился на землю, он насладился от порожденного греха.  Наши греховные тела, это следствие грехопадения. Поэтому у нас передача семени происходит в скрытии и понятно, почему это считается наивысшим наслаждением нашего тела.  В духовном взаимодействии чистых (внутренних) двух сосудов,  дающий называется мужской род, а отражающий женский,  нет внутреннего конечного наслаждения от их слияния. Наполнение светом происходит по воле высшего,  после отражения менее низшего. Отражение подымает в полное подобие к высшему, от которого происходит наполнение лицом к лицу во внутреннюю чистую отражающую часть сосуда. Само наслаждение находится снаружи, а у нас внутри.  В этом и заключается различие трактовки заповедей.  


И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали 
и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.
Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.
Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,
и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.
Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?
как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
Всех Благ.