(Для каббалистов).




«1 В начале сотворил Бог небо и землю.»

«В начале…» - в на челе, т.е. выше чела (макушка головы) и это место короны, т.е. - Кэтэр, что выше мысли творения, а поэтому говорят - в за-мысле. Поэтому «В начале» означает в замысле творения. А почему творения, а не Бога? И это следует за фразой - «… сотворил Бог», ибо со-творил - это уже  действие двух, которое объясняется приставкой «со» и следующей за ней фразой - «творил Бог». А в образе - это голова Творения то бишь первого Творца  и это Хохма.
«…небо и землю.» - сказано, что сотворил небо, т.е. то, что не является богом - не-бо(г) и это уже Бина, Бэн(а) - Сын - тело (парцуф) первого Творца, из которого выходят мужчина и женщина: муж. - «З(е)» - Зэир Анпин, жен. - «М» - Малхут, а в соитие (зивуге) -  «Л(я)» - эль, т.е. любовь или же Эль означает - Творец.
Зе (Z) - это буква старорусской азбуки означающая Zело - сильный, множественный и имеет числовое значение - 6, в каббале это Зэир анпин;
М - это буква старорусской азбуки означает - мыслите, т.е. имеет смысл - « мы-слитые»   число - 40, на иврите это буква Мэм, а в каббале это Ма - матка - место для семени мужчины - zахар  (на иврите), zело (на русском). А в целом Земля - это Тиферет, что означает: «ты ферет, т.е. ты-оплодотворённый» (ферет на старорусском означает - оплодотворенный).
В итоге:
«В начале» - Кэтэр
«сотворил Бог» - Хохма
«небо» - Бина (Ми)
«и землю» - Тиферет (З”А и Ма)
Что означает четыре стадии распространения света в замысле творения, но только - в замысле, а поэтому все четыре стадии в одной - в кэтэр.

«2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.»
И это то что называется: «сотворил Бог небо и землю» - в замысле, т.е. место в которое войдет живородящий свет безконечности, т.е. абсолютная отдача, наполняющий творение от начала до конца и снизу до верху. Но чтобы произошло наполнение светом необходим сосуд в противоположность свету неделимому и находящемуся в абсолютном покое и этот сосуд называется - Бина. А чтобы нарушить абсолют, необходимо действие снизу вверх, т.е. должна возникнуть потребность, пустота или же место, поэтому сказано: «Земля же была безвидна и пуста» и это место без вида и дна (безвидна), ненаполненное светом (пуста), но чтобы наполнить место светом необходима граница или же дно, в которой проявится первый свет, который называется - тьмою над тем, что называется бездною (без дна). И это место называется Тиферет, которое разделил Бог на Зэир Анпин и Малхут (тьма над бездною) и в каббале это место называется Есод, т.е. - основа - дно. Так вот, необходимо отделение бездны от тьмы, что в последствии произойдет посредством цимцум алеф, а пока в замысле. Но чтобы отделить тьму, но уже от света, необходима вторая граница в Бине, как сказано: «Дух божий носился над водою», разделяющая воду от воды (Бину на Вак и Зат), но это последующее действие и называется вторым сокращением (цимцу бэт) в замысле, следующее за первым и которые я ещё не раскрывал. А пока «Дух Божий (Хохма) носился над водой» (над Биной), т.е. над границей.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

И это первое действие на сокращение, которой в каббале называют - цимцум алеф и четыре стадии распространения света:

0-я «И сказал Бог» - Кэтэр - безконечность, что называют Глас (ГЛАголющий Слово Бога)
1-я стадия: «да будет свет» - Хохма - будущее во времени ( цимцум алеф)
2-я стадия: «И стал свет» - Бина - на-стоя-щее, что означает - стоя на шести (ще) на есод Зэир Анпина
3-я стадия: «4 И увидел Бог свет, что он хорош,» - Тиферет, который до первого сокращения не имел вида («земля - безвидна и пуста»), а теперь имеет, как сказано «И увидел Бог свет, что он хорош». «И увидел Бог» - отраженный свет (кэтэр, хохма, бина принадлежащие Зэир анпину). «что он хорош» - означает вид - лико (хесед, гвура тиферет Зэир Анпина), а вместе - 6 сфирот З”А по имени последней - Тиферет, что означает - красота
4-я стадия: «И отделил Бог свет от тьмы» - Малхут  и это 4-я стадия распространия света.

Свет это первые четыре стадии:
0-я - Кэтэр, 1-я - Кэтэр, Хохма, 2-я Кэтэр, Хохма, Бина, 3-я - Кэтэр, Хохма, Бина (КАХАБ) и Зэир Анпин до Тиферет, 4-я  Кэтэр, Хохма, Бина (КАХАБ),  Зэир Анпин до Тиферет и Малхут (ТУМ), а вместе - КАХАБ ТУМ.
Тьма - это Малхут.

«И назвал Бог свет…» (Кэтэр, Хохма, Бина, Тиферет) - днём, а тьму (Малхут) - ночью.
И был вечер, (Гвура)
и было утро: (Хесед)
Подведём итог первому дню сотворения:

день один. - стадия Хохма - мудрость - Веди (Вѣди). Распространение света на авиют Далет - Хайя. Мир - мера, место - Адам Кадмон, или же - Правѣ(iе) - Царствие. Парцуф - Гальгальта (Арих Анпин), или же тело - Господне - Творец - Господь Бог, в ведах - Бог Родъ - Породитель.

«6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.»

Вода, что она означает? Это свет милосердия или же сердце дающего имя которому уже не Бог, а Господь (состоит из 4-х корней: Глаголящий Один Слово Подобно Богу), сотворенный в день один волей Отца - Бога - непознаваемой сущностью в распространенном (отраженном) свете Ехида, в которой сотворен Первый со свойствами света жизни - Хайя, т.е. огня, заключенного в Нешама, т.е. в облачение света милосердия - воды.
Поэтому: «6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды,» это второе сокращение - цимцум Бэт, соединяющее в себе два начала: мужское - огонь (он) и женское - вода (она). Поэтому сказано: «…и да отделяет она воду от воды.»
И сказал Бог - Хохма
Да будет твердь посреди воды - цимцум Бэт - Бина
И да отделяет она воду от воды -  парса между Вак Бина, Зат Бина
И это место парцуфу Аба вэ Има (в переводе - Отец и Мать) - тело Святого и Богородицы (Святой Богородицы), (в ведах) - Бог Родъ и Матерь Сва.

«7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.»
Твердь - это парса разделяющая Бину на две части: на мужскую - отдающую (Вак Бина) и женскую - получающую (Зат Бина). В материальном мире это подобно глади воды разделяющая воду газообразную (туман) и воду жидкую (глубина).
Вак Бина - это КАХАБ дэ Бина или же парцуф А”Б
Зат Бина - это Хесед, Гвура, Тиферет (ХАГАТ) дэ Бина или же парцуф САГ

«8 И назвал Бог твердь небом.»
Твердь - это парса - граница - ец(ъ), а все что создано (день один и два) до границы ец, называли КОН(Ъ), что означает - правило или устой и это абсолютная отдача, без получения. Получение начинается уже ниже границы ец - тверди, за-КОНом, а поэтому КОНец - это место выше получения, а выше конца - ОтеЕЦ из которого выходит ТворЕЦ имя которому уже не-бо(г), т.е. - небо. Поэтому правило или устой абсолютной отдачи называют КОНом, там, где заканчивается это правило, называют - КОН-ец, а там где начинается получение, называют - за-КОН. Поэтому находится на КОНе называют - Вѣ-РА или же Вiедать РА (свет отдачи), а находиться за КОНом, называют - В-ОР ( в получении - в ОР). Поэтому на КОНе - ВеРА, за КОНом - ВОР, а тот кто знает заКОН получения ради отдачи называют ВОР в заКОНе постигающий «Т» - твердь, а поэтому - Т-ВОР-ЕЦ.

И был вечер, и было утро: день второй.

Подведём итог дням - один, второй:
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. - цимцум Алеф (первое сокращение)
«6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды… и стало так» - цимцум Бэт (второе сокращение)

День второй - стадия Бина - Бэн - Сознание - Веста. Распространение света на авиют Гимэл - Нешама. Мир (мера, место) - Ацилут - Славѣ - сотворение. Парцуф - Аба вэ Има, тело - Святой Богородицы, (в ведах) Бог Родъ - Матерь Сва.

«9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.»

Как и было ранее сказано, все, что ниже тверди, границы - ецъ, называется получением, а не отдачей, поэтому и сказал Бог: «… да соберется вода которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.»  «Соберется» - это уже получение, «вода под небом» - получение ради отдачи (вода). А это уже третья стадия распространения света, где присутствует получение: «…и да явится суша.» А за фразой: «и стало так» мы понимаем, всё, что выше тверди осталось в отдачи в полном покое творящего, а все что ниже - обрело движение - со-творение или же со-зидание, где со - означает действие двух, слово «зидать» означает со старославянского - строить, творить сущее, т.е. делать на суше - сущее, а поэтому:

«10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.»

Это самый сложный процесс в бытие1, где рассказывается о смешении двух начал Отца и Матери: вода под твердью это от мужского начало, но в женском облачении, а поэтому оно (он/о на) - море, которое под небом, а суша от женского. И собралась вода на суше - слияние двух начал, из которого выходит круговорот жизни - получение ради отдачи и отдача ради получения. Так теперь давай посмотрим: выше тверди это КАХАБ, а  ниже тверди, это ТУМ - Тиферет и Малхут, где вода означает КАХАБ дэ Тиферет, а это Хесед Гвура, Тиферет (ХАГАТ), а сушу Бог назвал землёю, где земля означает, как мы ранее разбирали зивуг Зэир Анпина и Малхут, где Ze (зе) - это Zело - мужское начало, М - МА - матка - женское начало, Л(я) - эль или любовь, а вместе Zе - отдает ради получения, Ма  - получает ради отдачи, а поэтому и увидел Бог, что это хорошо. Где слово «увидел» означает, что то и другое действие вместе представляют собой одно свойство - это отдача, но только в сокращении и в круговороте, что означает - коловорот.
11. И был вечер, и было утро: день третий. ( как мы уже ранее разбирали это день третий и лишь за ним идут 6 дней созидания или делания).
Подведём итог:
День третий - стадия Зэир Анпин - созидания. Распространение света на авиют Бэт - Руах. Мир (мера, место) ниже границы ец, а поэтому - Ец ира (где «ира» означает получение) - Навѣ - Созидание. Парцуф - М”А, тело - Zѣло (зло) - Диавола или Князя тьмы (в последствии трон Царя Давида), (в ведах) - Мать Сыра Земля.
Подведем итог трем дням сотворения:
день один. - стадия Хохма;
день второй - стадия Бина (КАХАБ);
день третий - стадия Тиферет (КАХАБ ТУМ)

И это Триглав мира Прави (ведического - открытого знания), в Христианстве это Сын (голова в Отце) и Святой Дух (головы слева и справа), в других религиях подобия нет, потому как они, т.е. святые писания вышли из места разбиения - из Тиферет - (КАХАБ ТУМ).

В каббале, в тайном учении:
В начале - в замысле - стадия Кэтэр. Парцуф - Атик - Гальгальта -100:
день один. -  Хохма. Парцуф Арих Анпин. Гальгальта наполнением 90;
день второй - Вак Бина. Парцуф АБ. Гальгальта наполнением АБ: 90-9-9=72
день третий - Зат Бина. Гальгальта наполнением САГ - 72-9=63.
И это три первых сфирот Бины Гальгальта - Кэтэр, Хохма, Бина.
Или иначе - три лика Творца, которые вышли из одного, и на которых сошлется Бог в день восьмой (шестой): «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему,…»
А далее идет описание созидания, а не сотворения Земли, т.е. Малхут в зивуге с З”А, где Малхут получает 72 украшения от жениха - З”А, как было прописано в книге Зоар.

«12 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 13 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.
14 И был вечер, и было утро: день четвертый
Здесь сказано о сотворении растительной природы человека в замысле Творения, а именно древа Жизни, где каждая ветвь от корня своего, а семя от плода породившее его.
В каббале это средняя линия Кав, как ствол древа и сфирот как ветви - Зат бина, от корня Бина дэ Бина.
15 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 16 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 17 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 18 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 19 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.
20 И был вечер, и было утро: день пятый.
А это действие называется третьим сокращением, на это нам указывает фраза: «да будут светила…» Но давайте ответим на логичный вопрос: почему в день пятый Бог поставил светила на тверди небесной, а не в день четвертый или шестой? Смотри, Земля состоит из З”А и Малхут. З”А состоит из 6 сфирот, три верхние не свои, а зат Бины, и три своих - Нецах, Ход, Есод. Малхут тоже имеет свои и не свои: Кетер Хохма, Бина не свои и входят в Нецах Ход, Есод дэ З”А, а свои это З”А и Малхут дэ Малхут. Так теперь проследи, в зивуге З”А и Малхут:
День Один

«В начале сотворил Бог небо и землю.» (в замысле)
1 Кэтэр
«И сказал Бог: да будет свет.»
2 Хохма
«…И стал свет.»
3 Бина дэ Бина
(Гар Бина)

День второй

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью…»
(Вак Бина):          

4 Хесед дэ Бина - Кетер ЗА 
5 Гвура дэ Бина - Хохма ЗА
6 Тиферет дэ Бина - Бина ЗА
«…от воды, которая над твердью.» - Бина дэ Бина 
«И стало так.»

День третий

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.»

7 Нецах  дэ Бина - Хесед ЗА - Кэтэр дэ Малхут

День четвертый

« И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

8 Ход дэ Бина - Гвура ЗА - Хохма дэ Малхут
День пятый

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.»

9 Есод дэ Бина - Тиферет ЗА- Бина дэ Малхут.
(Зат Бина)

Как мы видим, в день пятый полностью выстраивается духовное тело (парцуф АБ) в  девять сфирот (Кэтэр, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод), из которого выходит САГ в шесть сфирот (Кэтэр, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет) и три первых сфирот парцуфа МА.
Поэтому именно в день пятый сказано: «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем,» и это Тиферет дэ Бина который входит в  Бина дэ ЗА, т.е. Тиферет «…и светило меньшее, для управления ночью…» а это Тиферет дэ ЗА, т.е. Есод дэ Бина, который входит в Бина дэ Малхут, а далее было сказано: «18 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 19 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. 20 И был вечер, и было утро: день пятый.» Поэтому: светило большое - это Бина дэ ЗА, а малое - это Бина дэ МА.
Теперь понятно, почему именно в пятый день после слова Божьего - «произростит», Бог поставил на тверди два светила?  Одно от Тиферет дэ Бина, а это Бина ЗА, т.е. полная отдача и от Есод дэ Бина, а это Тиферет дэ ЗА и, в свою очередь, Бина дэ Малхут, а значит  это тоже отдача, но только смешанное с получением ради отдачи? А более доступно: только после того как суша заполнилась водою и стала землёю, она обрела свойство отдачи (получая отдавать) чему свидетельствует сказанное Богом в день четвертый: «…да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле…». Поэтому, только после обретения Малхут свойств отдачи, а это рождение травы (Нефешь) от семени на земле, стало возможным получать ради отдачи света Руах и Нешама от большого и малого светила, а это уже в день шестой и седьмой, чтобы произвести души живые и только после этого стало возможным сотворение человека с НаРаНХай (Нефешь, Руах, Нешама, Хая) в день восьмой.
21 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 22 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. 23 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
24 И был вечер, и было утро: день шестой.
25 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 26 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.
27 И был вечер, и было утро: день седьмой.
Начнем с того что проведем анализ словам Бога:
1 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
2 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды
3 И сказал Бог: да соберется вода
4 И сказал Бог: да произрастит земля зелень
5 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной
6 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую
7 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее

Заметь, что каждое Его слово начинается с «ДА», что означает согласие, где «со» означает действие двух в со-итии, на примере со-звучия камертона и струны при настройке музыкального инструмента. А здесь со-глас-ие, где «глас» означает глас Божий, это не переводимо, но думаю каждый поймет, что значит «глас» (глаголющий слово), а «ие» это произношение буквы «ѣ ять (36-я)» - Ъ ( к сожалению её уже нет в русском языке и приходится заменять твердым знаком который пока существует на клавиатуре, но она - ять, означала связь небесного и земного в действии, т.е. соитие (зивуга) ЗА и Малхут.) Поэтому «да» означает - одеяние прямого света на отраженный. Да? Да… (отдача - получение ради отдачи)
Да - буква Д - добро, буква а - азъ, где азъ - первая в азбуке, означает высшее (божественное) Я, т.е. Первый. Буквально, «да» означает  «дающий добро или любовь» и имеет гематрию 4+1=5
Будет: Б - букы, У - оукъ, Д- добро, Е - iесть, Т - тврьдо
Свет: С-слово, В - вЪ(iе)ди, Т - тврдьдо
Да будет Свет: добро азъ букъi оук добро iесть (иже еси ты) тврьдо Слово вѣди тврьдо, что означает: со-глас-оные буквы отражают (несут) любовь Его в основе (в корне), слово познаешь в корне. (перевод по кириллической азбуке в которой 45 букв , что соответствует наполнению парцуфа МА);
и перевод с использованием более древней Старославянской азбуки в которой 63 буквы, что соответствует наполнению парцуфа САГ);
Да будет Свет: добро аzъ боги укъ добро есмь (еси мы) твѣрдо Слово вѣди твѣрдо, любовь богов несёт любовь сущим в корне слова твёрдого (раскрывающее корень).
Разница между двумя трактовками в том, что первая несет в себе смысл постигающего, но не постигшего корня - тверди - бина, т.е. из получающего сосуда, что трактуется Кирилом и Мифодием в Букве «Б» как - « бук(в)ы», т.е. килим, и в букве «е» - есть - «еси ты» ( в этой азбуке «е» пишется несколько иначе чем в старославянской азбуке), а поэтому это уровень ниже парцуфа МА - сотворения. Во втором же случае «Б» трактуется как - «Боги», а «е», как «есмь - еси мы» и это уровень Бины - дающего, который множественн, т.е парцуф АБА вэ ИМА или же Святой Дух. И это, в свою очередь, еще раз подтверждает факт сокрытия наличия, при сотворении в Бытие1, нескольких Творцов, о коих в древности на Руси знали и почитали. Поэтому чем древнее наше поколение, тем оно более прасветлённей, а не так как нам навязывают «историки», что славяне, дескать, были тёмными безграмотными варварами до того пока их не просветили в 9 веке Кирилл и Мефодий, пришедшие с запада. Тот факт, что количество букв в азбуке (а буквы это ни что иное, как килим) численно соответствует наполнению Гальгальты (парцуф с наполнением АВАЯ - 45  называется МА, парцуф с наполнением АВАЯ - 63 назывется САГ), по количеству букв в азбуках: кириллице и древнеславянской, соответственно. А если найти еще более древнюю - славяно-арийскую азбуку, то мы обнаружим в ней, наверное - 72 буквы, что соответствует парцуфу АБ, но не стоит утруждать себя, цифра 72 соответствует Ахапу высшего, т.е. 72-м языкам мира. Так вот, мы ещё раз убеждаемся, что в бытие1 рассказано о сотворении человека - во славе, а в бытие2 - во брани, т.е. в разбиении сосуда и как следствие во времени, постепенное их смешение, наглядно это можно представить, как бочку мёда с ложкой дёгтя или гальгальта э найм низшего с ахапом высшего, что привело к падению высшего за махсом, что в корне не вяжется с тем, что нам подают, как историю развития жизни на земле.
Свет - это три корня: Слово Ведать и Твердь - т.е. Глас Божий или Глаголющий слово -Ведающий Твердь (С-ВЕТ), а то что сейчас мы разбираем, так это ЗА-ВЕТ, т.е. за ведающим (знающим) твердь, т.е. ниже тверди. А где начинается твердь - парса? В Бине, поэтому все, что трактует нам Старый Завет (Тора) - это то что ниже бины зэир анпина, т.е. под табуром, за коном.
«…И стал Свет» - стал от корня - 100 (сто-ять, в-ста-л), поэтому стал, это - 100 Л, где «Л»- эль означает Творец или любовь, или 100 - лик, это не важно, важно то, что этим Словом сотворено тело Господне (Хри-100-С, где Хр - означает сокращение (Хрест), сто - 100, с - сфирот или слов Божих). Или же «…стал Свет» - означает тело Господне или Христово, что означает: Глаголющее Один Слово ПОДобное во ХРесте (кресте - сокращении - тверди -масах) на СТО (10х10) Сфирот или же ступеней возвышения. И это тело называется Гальгальта с наполнением - АВАЯ.
А цифра - 100 это уже гематрия буквы «Р - рьци», что означает - подобный, поэтому «ра - рьци азъ - раз» означает Свет, а при обратном прочтении «зарь - заря - зоар» и это свет в постижении снизу.
Обрати внимание, фраза «Да будет…» несёт в себе понятие сокращения - ДБ - ДТ- добро Богов - добро Творцов (рожденных в тверди). Смотри, Бог сказал дважды «да будет» и это сокращение первое и второе (цимцу алеф и цимцум бэт). Затем сказал: «да соберется вода», « да произрастит земля» и это наполнение в готовый сосуд до уровня Бины в Бине и Зэир Анепина Бины, т.е. Сына до табур парцуфа Арих Анпин. Затем Бог опять сказал «да будет…» и это третье сокращение на гимэл и лишь затем Он дважды сказал «да произведёт…» вода и земля и это уже процесс делания, а не сотворения, как это было в предыдущих действиях. Делание светом хасадим т.е. милосердными руками парцуфа Аба вэ Има. Т.е. смотри сотворение идет из Одного - Двух и они Творцы, т.е Элохим, а делание производится уже двумя которые вышли из Одного. Вот тогда рождается душа живая от Двух милосердных ( от воды и земли) и семени Первого. И когда уже сотворены Творцы (Элохим), а их три, в первые пять дней сотворения, то они готовят место - сосуды для сотворения человека (мужчину и женщину), а это действо в день шестой и седьмой. И лишь на восьмой день происходит сотворение человека, как сказано:

«28 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 29 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 30 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
31 И был вечер, и было утро: день восьмой.
Мы закончили изучать сотворение на пятом дне, а теперь проследим от пятого дня и далее:
«В начале сотворил Бог небо и землю.» (в замысле)
1 Кэтэр
«И сказал Бог: да будет свет.»
2 Хохма
«…И стал свет.»
3 Бина дэ Бина
(Гар Бина)
День Один

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью…»
(Вак Бина):          

4 Хесед дэ Бина - Кетер ЗА 
5 Гвура дэ Бина - Хохма ЗА
6 Тиферет дэ Бина - Бина ЗА
«…от воды, которая над твердью.» - Бина дэ Бина 
«И стало так.»
День второй

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.»
(Зат Бина):

7 Нецах  дэ Бина - Хесед ЗА - Кэтэр дэ Малхут
День третий

« И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

8 Ход дэ Бина - Гвура ЗА - Хохма дэ Малхут
День четвертый

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.»

9 Есод дэ Бина - Тиферет ЗА- Бина дэ Малхут.
День пятый

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую;
Душа живая от воды - это тело Гальгалты наполнением - 72, т.е парцуф АБ, т.е. - Отец.

10 Малхут дэ Бина - Нецах ЗА - Хесед дэ Малхут
день шестой.
И разделяется тело Первого на два парцуфа в разницу - 9 сфирот:
Кэтэр Бина - АБА (72)
Малхут БИНА - Кэтэр ЗА - ИМА (72-9=63 - САГ)
А ЗА становится самостоятельным, но пока неполным парцуфом: Кетэр, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах:
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее;

11 АБ - САГ и Ход ЗА - Гвура дэ Малхут
Душа живая от земли - это тело гальгальты наполнением - 63, на девять сфирот ниже и это парцуф САГ, т.е. - Има - мать.

день восьмой.
И эти два действия трёх Творцов, вышедших из одного - Господа Бога (парцуф Арих Анпин и Аба вэ Има) происходит в Бина дэ малхут и как и во втором дне, т.е. в Бина дэ Бина происходит разделение её на две части, так и здесь  Бина дэ малхут делится на правую и левую части, на Отца и Мать, что как следствие в человеке на мужчину и женщину по этому и сказано: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
12. АБ(9) - САГ(9) - МА(9) - Есод ЗА - Тиферет дэ Малхут (72-9=63-9-9=45)
И это два последующих тела (муж. и женское), которые в одном - парцуфим МА с наполнением уже на две девятки ниже предыдущего Аба вэ Има, а значит 63-9-9= 45 называется - человек. А значит парцуф МА, а это Зэир анпин до тиферет, состоящий из шести сфирот в которых входили три сфиры малхут, обрел еще три сфиры ЗА дэ малхут и стал как самостоятеленый Творец во все 9 сфирот постижения и нижней получающей Малхут дэ Малху. Вот этот парцуф Ма наполненный светом до Есод (ЗА дэ Малхут) и с незаполненной светом своей получающей частью Малхуд дэ Малхут называется ЧЕЛОВЕК.
«30 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
31 И был вечер, и было утро: день восьмой.
32 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу; 33 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 34 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.
35 И был вечер, и было утро: день девятый.
Как мы видим из бытиё 1, что был сотворен Человек на день 8-ой «по образу и подобию Нашему». Нашем - это по образу Трёх Творцов которые были, в свою очередь, сотворены Богом в первые 5 дней сотворения. А на 9-й день Бог почил сказав: «вот, Я дал вам…»
В каббале эти три тела называются - Парцуфим: Арих Анпин, АБ, САГ которые полностью в свете Бога сотворившего их. И сотворяют Они Человека - четвёртый парцуф - МА с незаполненной частью Малхут дэ Малхут, а это пятый парцуф до Тиферет и называтся БОН.
И здесь нет разбиения сосуда. Оно должно быть описано в Бытие2 при созидании земли и неба, четверыми (Арих Анпин, АБ, САГ, МА) в положение сидя, чтобы заполнить последнюю незаполненную часть Гальгальта - парцуф БОН, её собсвенную часть до Есод и воскрешения малхут дэ Малхут Гальгальта. А это сокрыто и искаженно. Вот в чем секрет Торы.
Но это действо давайте раскроем в следующей статье.

Да светится Имя Твоё, да прибудет царствие Твоё…
Во имя Отца Сына и Святого Духа
Аминь
С любовью,
Юра (היורה)
Берестников