Подробнее

 

PostHeaderIcon Возлюби ближнего как самого себя

 

Возлюби ближнего как самого себя.

Здесь приводится статья человека, которого я не буду называть.
Но он затрагивает вещи и задает на них вопросы, где сам пытается на них ответить. И как бы, в своем понимании утверждает, что он прав. Я уже писал выше о том, что находясь в исследовании следствия, не возможно познать причину, которая в ней происходит.
Для этого нужно познать причину и тогда раскроется следствие, потому как сама причина находится в скрытии после разбиения, то есть грехопадения.

 

Человек и его статья.

Каждый человек хоть раз в жизни слышал фразу (или, если угодно, заповедь) – возлюби ближнего, как самого себя. Чаще всего её повторяют христиане, хотя «патент на её изобретение» им не принадлежит. Данная заповедь взята из иудаизма. Как это ни прискорбно для христиан, но не Иисус её придумал. Однако этот очерк не для того, чтобы разбираться в авторстве. Его цель – разобраться, как верующие понимают эту заповедь.

Это только на первый взгляд разбираться не с чем: относись к окружающим хорошо, вот тебе и заповедь.

Но ведь сказано: не к «окружающим», а к «ближнему»; не «хорошо», а «возлюби». И самое странное - «как самого себя». Хитро закручено!

Чтобы не получился «испорченный телефон», я попросил верущих, среди которых имелись также профессиональные проповедники, то есть люди, в вопросе религии подкованные, прокомментировать данную заповедь. Мои вопросы, как мне казалось, были простыми для опытных рассказчиков про бога. Вот они:

1. Что эта заповедь означает?
2. Кто этот ближний? (друг, сосед, единоверец, все люди земли или кто- то избранный)
3. Зачем любить ближнего?
4. Что будет, если не будешь любить?
5. Как должна выражаться любовь к ближнему?

Вроде бы просто. Люди, верящие в бога, обязаны знать... я так думал. Ответы не заставили себя долго ждать. Вот их примеры:

 

«Начнем с того, что слово ближний уже говорит само за себя. Есть ближние и дальние. В притче о добром Самарянине Иисус показал, кто может являться нашим ближним. Это люди участвующие в нашей жизни и вносящие свой вклад в нашу жизнь. Забота - одно из основных качеств любви. Мы не можем любить всех одинаково, но желать добра можем всем. И это тоже есть любовь. Если мы не любим людей, то мы не можем любить Бога. Такая любовь выражается в терпении и милосердии. Бог есть Любовь»

Много слов вокруг да около. С натяжкой можно принять ответ на второй вопрос: ближний - это тот, кто мне помогает; и на пятый вопрос: забота - есть любовь. Тогда заповедь должна звучать так: "Заботься о том, кто делает тебе приятное". Или вот:

 

«Помоги сам кому-то и ты станешь ему ближним, не обязательно ждать такого ближнего с позиции, он найдет меня и поможет и это мой ближний, иди и помогай сам и становись ближним тому кому ты протянул руку помощи, подражай Христу, ведь Он не сидел на месте, а шел Сам, постоянно двигался и перемещался»

Я всё жду чёткого ответа. Проповедники из кожи вон лезут, но ответа, как не было так и нет. Вот еще перл:

«В нормальном эгоизме тоже нет ничего плохого! Все в этом мире мы делаем для себя! Помогаем людям для себя, воспитываем детей - для себя, верим - для себя, и не верим тоже для себя! Просто надо понять , что я - это не просто тело, Я - это тело + (внутреннее бессознательное для материалистов) душа+ мир, который нас окружает»

Много красивых фраз, жонглирование словами, но поставленные мной вопросы проигнорированы. После долгих обсуждений удалось услышать что-то более или менее определённое:

«Любящий себя человек будет стремиться сделать свое окружение лучше»

Подводим резюме сказанному, как же верующие понимают свои чудесные заповеди.

1. Любить – значит делать какие-то добрые дела человеку или желать ему добра.
2. Ближний – человек, который физически находится где-то поблизости и делает тебе, что-то приятное или полезное. Сегодня он тебе сделал добро – стал ближним, которого надо возлюбить; завтра напакостил – стал дальним, которого любить не надо. Гибкая заповедь. Можно перевернуть, как угодно.

 

Но самая страшная присказка: «как самого себя». Себя мы очень любим. Любой косой взгляд в нашу сторону, любую недобрую ухмылку или словесный выпад мы воспринимаем очень болезненно. Взять этого самого «ближнего», разве также мы будем переживать за него, как за себя? Нет. Мы можем его пожалеть, но его боль – не наша боль.

На оставшиеся три вопроса так никто и не решился ответить, и это не удивительно, учитывая предыдущие ответы. Совершенно очевидно, что верующие сами не понимают значение этой заповеди, но положение обязывает отвечать, что приводит к конфузам.

Под их определение «любви к ближнему» можно впихнуть всё, что угодно, особенно если учесть, что в «здоровом эгоизме нет ничего плохого». Скажем в педофилии, распространённой еще век назад, вполне можно разглядеть «любовь к ближнему». Какой-нибудь богатый старикашка брал себе в жёны совсем девочку (за что сегодня его бы посадили). Заботился о ней, кормил ее, одевал... и реализовывал с ней свои сексуальные фантазии. А что такого? «Здоровый эгоизм», он же заботится о девушке. С чего вдруг ему просто так стараться?..

Сегодня пример с педофилией многих возмутит, но какие-то сотню- другую лет назад, это было в порядке вещей среди истово верующих.

Всё это я к чему. Уже много веков гуляет заповедь «возлюби...» по миру; много веков повторяют ее верующие, а любви никак не получается. Так что же происходит: заповедь заведомо не реализуемая или понимание заповеди неверное? Судить вам.

P.S. Если кто-то хочет попытаться ответить на указанные в начале 5 вопросов - милости прошу.

 

 

Ответ :

Я понимаю людей, которые не познали любви Спасителя.
Но дело в другом, если ты не познал, это не говорит о том, что никто не познал.
Наша любовь греховная и не совершенная, я люблю только то, что мне делает хорошо из за этого и люблю. Люблю, что бы получить ответную любовь, а если не получаю, тогда это, уже страдание, для меня и моя любовь перевоплощается в ненависть, а если получаю, уже наслаждаюсь от получения.
Как возможно возлюбить ближнего как самого себя, конечно, это не возможно. Или я люблю себя или ближнего, не возможно одновременно любить себя и ближнего.
Лук.(16:13) Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будит ненавидеть, а другого любить, или одного будит держатся, а другим будит пренебрегать.

В этой заповеди имеется ввиду то, что с какой силой ты любишь себя, такой же силой возлюби ближнего. То есть, убери себя ради ближнего. Но в этом есть проблема, так как наша греховная природа никогда не изменит себя. Желание получать всегда сильней желания отдавать. Власть, есть власть и от этого она ее не отдаст как бы мы не старались. Поэтому у нас есть один Спаситель от нее, который родился на этой земле и ее изменил в причине, а не как мы пытаемся поменять в следствии.

 

Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
(Лев.19:18)

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга.

(Иоан.13:34)

 

Разница в заповедях состоит в том, что в заповеди, но люби ближнего твоего, как самого себя, происходит взаимоотношение между двумя объектами.

А заповедь Сына, добавляет третьего, как Я возлюбил вас.
Из за этого она считается новой.

В духовном понимании между этими заповедями существует огромная пропасть.
Иоан (3:16) Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий, в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

И для того, что бы понять разницу в этих вещах, нужно подняться на духовный уровень причины и закона взаимоотношений трех свойств строения Святой Бины, которая состоит из трех ступеней.
(Бина -Бен -Сын, стоящий на трех уровнях Царствия небесного. Это не та Бина о которой говорится в каббале).

 

Для этого требуется раскрыть, эти взаимодействия в действии между ними.

Как Я возлюбил вас, говорит о бесконечном и не ограниченном действии верхней ступени Бины, потому что она выходит из творения и не имеет в себе ограничения. Не может быть, что бы источник любви имел в себе ограничения, Он бесконечен, то есть Отец и не ограничен. Он любит, не от того, что хочет любить, а от того, что Он и есть любовь. И это не зависимо ни от чего, но познать его любовь можно только, через Сына, в котором и раскрывается вся Его совершенная любовь.

 

Вторая ступень Бины, уже ограничена в себе и связана с третьей ступенью, которая также является ограниченной.
Но она находится в зависимости, потому что связана только со второй ступенью.

Поэтому что бы вторая ступень могла стать не ограниченной и пропустить через себя все, для третьей ближней ступени, она должна стать подобна первой, дающей ей свою неограниченную любовь.
А для этого она должна наполнится от первой и уже после этого совершить отдачу, то есть, возлюбить дающего и этим опустошить себя от наполнения.

И уже после этого происходит подъем и соединение низшей и высшей ступенью в полное единство и подобие друг к другу, так как имеют одни и те же свойства любви.

А за тем высший нисходит в низшего. Этим убирается ограничения во второй ступени, то есть, перестает существовать собственное я, потому что, оно уже не находится на своем уровне, а подымается в высшего, а все что наполняет ее, то есть на уровне второй ступени является уже не от нее, потому что высший наполнил ее.

А это говорит о том, что вторая ступень, уже не имеет собственного я, и так же может сократится ради ближнего. Она становится проводником и подобной первой неограниченной ступени, поэтому отдает, и отражает все чем наполнена. Она уже не видит себя внутри, а только снаружи, то есть ее природа только отдавать.

 

И это возлюби ближнего как самого себя. Затем все, что исходит от отдачи, для третьей ступени, отражается от нее обратно ко второй. Потому что, третья ступень конечна и получая безграничную любовь в себя становится подобной той, от которой получил, то есть, все что входит в нее начинает отражаться из нее. Это как благодарность за проявленую любовь и милосердие.

И здесь, уже вторая ступень видит себя в отраженном виде как в зеркале и начинает любить себя в третьей ступени, а не в себе, потому что, все что проходит через нее она не ощущает в себе. От того что, подобна первой безграничной ступени, которая в ней.

Любит себя в нем, потому что видит, уже не только себя, но и высшего находящегося в единстве и выходящего в третью ступень.

Поэтому на этих двух заповедях и держится весь закон.
Они достигают единства, где уже нет понятия два, потому что слиты в одном свете, в котором нет разделения, а полное единство любви.

Матф.(22:36-40) 36 Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?

 

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

 

Первая заповедь раскрывается внутри начиная от сердца души или сосуда, а потом в разуме, то есть в голове. Сначала желание, потом наполнение, а потом разумение или понимание. Для того, что бы возлюбить, нужно достигнуть разума или познания его, а для этого он должен быть внутри сосуда. Его любовь должна быть в сосуде и только тогда приходит знание о его любви. Ты не можешь любить то, что никогда не видел и не слышал.
Я никогда не смогу полюбить что то, что я не пробовал хотя бы один раз. Я не знаю, что это такое и естественно не смогу это полюбить.
Поэтому Господь и говорит, что нужно постигнуть Его в себе и этим познать его любовь. И естественно сразу же происходит ответная любовь души к этой любви.
То есть, душа как сосуд становится дающим свою любовь ему, потому что познал его любовь.
Вторая заповедь не может быть исполнена без первой, то есть для того, что бы быть дающим в любви, нужно ее познать в себе, а иначе что ты можешь отдавать, если в тебе ничего нет. Поэтому только после исполнения первой заповеди возможно исполнить вторую.

Для этого он и говорит, что она первая, а вторая подобие первой. Вторая заповедь говорит ,что нужно увидеть свою любовь не в себе, а снаружи в другом. А это говорит, что нужно аннулировать свое я. Получая  Его любовь, нужно ее направить не на себя, а на ближнего своего. Но это возможно когда ты уже возлюбил Его и теперь сможешь пропустить Его любовь через себя. Поэтому Он и говорит любите друг друга как я возлюбил вас.

Только тогда возможно убрать свое я. Но как это возможно вообще сделать, если человек кроме себя не видит ничего. Ему кажется, что он вроде бы дает, но на самом деле все получает для себя.

Что бы убрать свое я, нужно получить от Господа свойства Бины - жертвы и милосердия, а без этого просто не возможно свое врожденное я убрать. Эти две заповеди соответствуют трем ступеням Бины.

Первая ступень, это первая заповедь и она в действии, вторая ступень, это вторая заповедь и она тоже в действии. А третья ступень, это ближний, который получая любовь от ближнего и имеет в себе конечный сосуд, в котором и происходят изменения от получающей любви. От этого происходят изменения от получения любви и он получая ее отражает ее из себя, потому что становится подобным этой дающей любви, которую получает лицом к лицу.

На этом уровне Бины в нем нет продолжения, как на уровне второй ступени и естественно он отражает ее обратно ставя в себе границу на получение. То есть, сама любовь меняет его и делает из получающего дающим. В данном случае, здесь все зависит от любви в сосуде, а не от сосуда. Поэтому и нет третьей заповеди от ближнего. Он конечный и все сделано до него и для него, что бы он мог отразить эту любовь и стать подобным ей.

То есть, из получающего стать дающим и этим убрать конечное зависимое свое состояние. Это уровень высшей любви, потому что она находится вне себя и подобна бесконечному Отцу, в котором нет места получения. То есть, я нахожусь в другом, а он находится во мне.

Это называется совершенная любовь не имеющая ограничения ни в чем и находится в единстве.

Эти заповеди имеют свой наивысший корень и эти три совершенные взаимодействия являются причиной, и основанием всего Творения. Но под этим основанием существует совсем другая и противоположная греховная природа, которая вообще не соответствует этим заповедям.

И по поводу вопросов, я думаю, что в выше написанном существует больше ответов, чем заданных вопросов.

 

 

Если хочешь наполнять свои вопросы, тогда обращайся к Спасителю, так как он является истинным учителем.

Всех Благословений.

 

Оставить комментарии имеет право только зарегистрированный пользователь!

(Рим.10:9-18)

9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,

10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.

12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.

13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

15 И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?

17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

Посетители мира



Поиск
Медиа
Выборочные статьи
Экуменическое движение за Израиль

Рейтинг@Mail.ru
Russian America Top. Рейтинг ресурсов Русской Америки. Израиль - каталог сайтов, рейтинг, обзоры интернета ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU