Подробнее

 

PostHeaderIcon Как такое может быть, что корень не совпадает с ветвью?

Как такое может быть, что корень не совпадает с ветвью?

Действительно вопрос очень глубокий, ведь причина это образ и подобие, которое должно родится в следствии. То есть, ген или природа причины отражается в следствии. Как из совершенной причины может родится не совершенное следствие. Каждая причина считается Творцом по отношению к  своему следствию. Семя посаженное в землю, всегда снаружи раскрывает себя в виде плода  и так видна природа семени или его  ген в скрытой  земле. Но для этого земля должна быть Святая, что бы семя жизни вышло наружу в своем великолепии плода не только показывая внешнюю сторону Святости, но и внутреннюю. То есть, семя и место должны иметь подобие, где земля отражает, а семя наполняет ее.

Давай рассмотрим более понятно в чем причина этого не соответствия. Смотри, есть прошлое и это прошлое находится в совершенстве, то есть в этом прошлом нет недостатка в котором может родится желание заполнить этот недостаток. Это высшая ступень имеющая одно свойство любви, то есть в этой любви нет желания любить себя, потому что нет места куда бы можно было заполнить себя. Высшая совершенная ступень в свете или сосуд через который происходит наполнение более меньшего сосуда. Это называется следствие, которое наполнено от причины.

Причина считается внешней, а следствие внутренней. Теперь под этим следствием есть еще одна ступень, но эта ступень или меньший сосуд полностью пустой. Получается три отдельные ступени, которые зависят друг от друга как причина и следствие. Прошлое настоящее и будущее. Это три разные природы и по духовному совпадению свойств они различны и не находятся еще в единстве.

После наполнения светом среднего сосуда в нем может проявится свобода выбора, то есть на него не влияет более высший и совершенный и на него не влияет менее низший и менее совершенный. Он полностью наполнен, но еще не может быть неограниченным сосудом, через который произойдет наполнение более низшего, как и произошло с ним. Совершенный и не совершенный находятся вне среднего сосуда,  потому что они имею разную природу по отношению к нему.  У них еще нет подобия свойств, что быть в единстве.  Получается что после наполнения, причиной уже является средний, потому что в нем проявляется свобода выбора и внутри его никто не может на него влиять.

Что бы стать подобным высшему, то есть неограниченному для низшего нужно подъяться к высшему в его подобии свойств любви и отдачи, но не для себя, а для низшего. То есть, нужно увидеть  несовершенное состояние из вне в низшем или проявить милосердие и сострадание к его несовершенному состоянию. Но для этого нужно стать неограниченным, то есть отражать свет из себя для низшего.  Потому что только через среднего возможно наполнить низшего. И для этого нужно пожертвовать светом который в нем.  И жертва должна быть к высшему, но ради низшего.  Для этого нужно убрать свое я, то есть настоящую жизнь в свете. Полностью переродится в другую природу по подобию высшего.

Если это происходит, тогда все наполнение выходит наружу к высшему в полной отдачи любви к нему  и свойством милосердия по отношению нижнему.  Полное слияния и подобие в истинной совершенной причине и источнике света по свойствам. Следствие становится единым в своей причине, которая отражает весь свет обратно в сосуд, потому что в совершенстве нет места для наполнения. И теперь уже наполненное следствие имеет тот же ген или природу, что и причина. Следствие находится в единстве и в причине и причина находится в следствии в полном подобии.

После этого  уже средний сосуд становится неограниченным, потому что находится в источнике совершенства, а так же через него в отраженном виде может быть наполнен менее совершенный сосуд. То есть, он нисходит к низшему и наполняет его светом через себя или из своего лица . В его природе нет желания наполнится, свет сам наполняет его, а он его отражает наружу для будущего рождения точного подобия в котором сам родился. Получается чистый посредник находящийся и высшем - прошлое, в себе настоящее и наполняет будущее, которое имеет в себе точное подобие свободы выбора.

Это мы описали как семя - сердце  исходящее от совершенного,  при наполнении следствия умирает в себе, потому что из него исходит свет жизни и затем при наполнении в отраженном виде - (Святая земля)  вырастает в древо вечной жизни и дает свой плод, то есть во внутреннем и внешнем свойстве  плода, есть только любовь - свет жизни и свет милосердия - отражение этой любви наружу для низшего.

Но как произошел сбой в этом законе и рождение противоположных свойств между причиной и следствием. Как родился противник в своем противостоянии.

21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.   (Матф.16:21-23)

При наполнении от совершенного  в полной свободе выбора произошла жертва, но не ради нижнего, а ради себя. Жертва ради себя не сокращает весь свет наружу, потому что происходит не с уровня низшего, а только со своего уровня. Поэтому сила жертвы называется проявление милосердия к себе, а не к более низшему.  Сосуд не умирает от исхода света из его сердца. Что при этом происходит?

Внутренняя причина порождает три состояния природы, одна часть от жертвы выходит наружу и сливается в совершенстве, вторая природа, это часть света не вышедшая наружу от проявления милосердия к себе и третья природа, это пустое место оставшееся от жертвы. Рождается сосуд имеющий в высшем и совершенном полное его подобие и единство, то есть вышедший свет наружу отражается от высшего обратно как в зеркале.  Это Святое лицо в отраженном свете - сатана принимает лицо ангела.

Ангелы сотворены от внешнего отражения  великолепия Творцов на разном уровне.  Внешний свет начинает давить на внутренний и желает наполнить пустое место. Так начинает рождаться новая природа внутреннего желания получить свет от отдачи его наружу. Рождается наслаждение от отдачи, затем рождается наслаждение от наполнения света внутри под воздействием внешнего давления. И получается рождение зависимого внутреннего желания, то есть причина наполнения, уже не исходит от совершенного, а исходит от внутреннего желания насладится светом снаружи.    Влияние внутреннего желания над внешней причиной отражающей свет в простом совершенном действии, так как в нем нет недостатка.

Поэтому внутренняя сила отдачи света наружу порождает автоматически  большую силу отражения его назад от совершенного. Нет у менее совершенного большей силы отдачи, чем у более совершенного, потому что не вышедший свет наружу давит внутри от давления внешнего света, что бы заполнить пустое место. Так меняется власть желания, то есть причина наполнения и желания уже находится внутри, а совершенный становится следствием. Начинает рождаться внутренняя природа своего величия, то есть не внешний уже Бог, а внутренний. И чем больше возрастает внутренняя сила отдачи наружу, тем большим становится собственное возрастающее  я от наполнения.

Потому что уже внутренняя отдача влияет на наполнение, а не внешняя6 все уже зависит от меня, а не от тебя.  Рождается посредник в подобии совершенного, но с другой природой, то есть с внутренним свойством. Уже нет понятия внешнего как в совершенном, в котором нет места, то есть нет разницы в природе между внутренним и внешним, а рождаются новые чувства по отношению к свету. Есть уже внутренняя природа и внешняя, то есть две разные природы, где внутренняя становится важней внешней. Внешняя это отдача наружу, а внутренняя это получение от этой отдачи. Проявления любви ради себя, отдача ради получения.

Вроде бы причина это внешний, но в скрытии причиной является внутреннее желание получить от отдачи. Но в таком ехидном состоянии невозможно долго продержаться по отношению к совершенному, как бы не пытаться взрастить силу значимости во внутренней отдачи для наполнения, это не поможет потому что пропорционально возрастает сила отражения от совершенного. То есть, чем больше я его люблю для себя, тем больше он любит меня для меня, для моего внутреннего я, желающего его любви от которой происходит внешнее и внутреннее наслаждение в свете.

И в этой войне внутреннего возвышения все равно победит совершенный не желающий ничего себе от этой отдачи. Внешний наполняющий свет и внутреннее желание его получить просто порождают еще одну природу в конечном пустом месте. В это место начинает сочится или изливаться свет.  Сила наполнения превышает силу отражения, поэтому происходит утечка света, через отражающую границу.  Вся проблема этого места, это рождение прямого  наслаждение от света без всяких ограничений. Свет порождает в сосуде при выходе наружу огромное наслаждение, то есть без всякого отражения и ограничения. Это место называется союз сатаны и змея.  Уже нет возможности регулировать  выход света в отраженном виде. Полная зависимость от огромного прямого наслаждения. Это то семя, которое породило древо добра и зла.  Внешне плод несет добро, но внутри зло -  скрытый червячок. Это семя должно было отразиться изнутри для нижнего в свойстве милосердия и любви на его уровне и наполнить его. Но это уже было не возможно по причине свободы выбора, которая произошла в его причине.

Поэтому произошло перерождение совершенной причины в не совершенное следствии. То есть, из совершенного прошлого родилось настоящее, которое породило в себе противоположную природу, а порожденное будущее,  это плоды рожденные от его семени.   И все это так скрыто самим хозяином породившим эту природу, что кажется сам совершенный сотворил и породил в своем отражении образа и подобия такое не совершенство. Из добра породил намеренное  зло, что бы из зла породить добро.  Нет не для этого он отдал своего Сына на жертву для сотворения нового Творения в нас. А для того что бы раскрыть причину, то есть сатану породившему своими деяниями этот грех и падение в него всего Творения от его искушения.  Господь родился что бы исправить его деяния и соединить нас с совершенным Отцом, но конечно для тех кто призывает Его через Своего Сына.  Как мы видим совершенный посредник  Иешуа принял на себя не совершенную природу, что бы из нее совершить жертву и соединить нас с совершенным Отцом.  Нет другого спасения для нас, но к сожалению не все это принимают для своего же Блага.

Всех Благ.

 

Оставить комментарии имеет право только зарегистрированный пользователь!

(Рим.10:9-18)

9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,

10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.

12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.

13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

15 И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?

17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

Посетители мира



Поиск
Медиа
Выборочные статьи
Экуменическое движение за Израиль

Рейтинг@Mail.ru
Russian America Top. Рейтинг ресурсов Русской Америки. Израиль - каталог сайтов, рейтинг, обзоры интернета ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU