В чем проблема разногласий во всех учениях, вероисповеданиях и течениях.

Камень преткновения лежит в самом начале сотворения и находится в духовном понимании.

Есть утверждения что сам Бог, как всемогущий, то есть бесконечный предвидел и запланировал в самом замысле сотворения, зарождение менее совершенного состояния в Творении, чем сам совершенный. Что бы Творение само из своего состояния несовершенства исправило себя и поднялось к совершенному Богу. Данное утверждение говорит о том: что нет другой силы и все эти противоположные несовершенные состояния в творении это силы самого Бога специально созданные для человека. Сотворенное зло как противоположность добру является силой самого Бога.

И есть утверждение что существует отдельная противоположная сила зла, которая упала с уровня совершенства и противостоит самому совершенному Богу. Тогда возникает вопрос, а что сам Бог не предвидел это падение. Если предвидел, тогда первое утверждение имеет силу, а если нет, тогда где же его совершенство, если при сотворении он не видел последствий своего замысла.

Ответ на эти вопросы может находится только в одной вещи: это свобода выбора. То есть, в свободе выбора есть два пути, а если нет свободы выбора, тогда только один. Но это уже не может называться Творением, а просто запрограммированная программа в самом роботе. Поэтому в самом замысле уже было спланировано два плана по отношению к свободе выбора. То есть не зависимо от причины свободы выбора Бог предвидел последствия этого выбора. Но об этом ниже.

Кто такой Бог: Бог это бесконечная духовная сила любви имеющая внешнюю сущность в которой нет понятия места или внутреннего состояния.  Если есть ограничения, тогда понятно, что уже есть другая сила, а это уже говорит о другом более сильном Боге, который находится над этим и не имеет ограничения. Поэтому наивысший, это не ограниченный и бесконечный.

Это понятие совершенства, где нет движения, потому что нет несовершенного места, которое нужно сделать совершенным. Вопрос почему дует ветер, потому что есть место, которое нужно заполнить. Нет пустого места и нет ветра, то есть движения. Теперь что такое Творец, Творец это уже творящий, а где можно творить, конечно только внутри, а иначе нет места. Поэтому познание с нашей стороны возможно только изнутри, то есть из места, а иначе не о чем говорить. Только так возможно познать творение и самого Творца, который имеет в себе внутреннюю и внешнюю сущность.

То есть, до творения есть состояние, где есть внутренняя и внешняя сущность, но это единство, где нет разницы между внешним и внутренним. Совершенное состояние не имеющее различных свойств, все что внутри находится снаружи и все, что снаружи находится внутри в полном единстве. Только из этого понимания возможно говорить о Творце, но не в коем случае о бесконечном, потому что не от чего отталкиваться и невозможно познание или начала. Только из начала, как из точки о тщета возможно говорить, но это уже когда есть понимание двух вещей. А познание двух состояний возможно только, если было создано место, а затем это место опять приняло совершенное состояние. Но здесь уже возможна свобода выбора, потому что есть познания двух вещей.  То есть, сотворение исходит из нулевого состояния. Происходит опустошение внутреннего места  и его заполнение. Теперь уже есть знание, что такое внутри и что такое снаружи.

И первое действие как начало исходит уже от внутреннего желания. То есть, при опустошении и наполнении внутреннее желание и действие имеет свободу выбора внутри себя. После наполнения есть несовершенное состояние внутри и ощущение дающего или наполняющего. Нет ощущения свободы по отношению к внешнему. Он дает все совершенство любви в этой наполненной жизни, но внутри есть зависимое состояние от наполняющего. Для ощущения свободы нужна такая же по силе внутренняя дающая любовь. Но здесь уже идет речь о внутреннем мире, то есть существует разница между внешним и внутренним. Поэтому уже здесь есть разные состояния как совершенного и менее совершенного. Можно наслаждаться внутри себя от наполнения и можно наслаждаться от отдачи.

Есть два пути или принимать все, что внутри как должное или наоборот все отдать наружу. Но есть и третье состояние, это отдать но не все, то есть проявить любовь к дающему и к себе одновременно. В этой ситуации рождается два вида свойств от которых возможно получить наслаждение.  Первое это от отдачи и слиянии с внешним как дающим и второе это внутреннее наслаждение от оставшегося света. Вся эти желания и действия могут породить различные причины и силы. Здесь уже возможно говорить о причине и следствии, то есть различные причины порождают различные следствия или разный род.

Первая причина, это когда все что наполнено внутри отдается в совершенной любви дающему наружу, полное опустошение. Это совершенное желание и действие в котором умирает такое понятия как я - отдельное внутреннее состояние жизни. Нет собственного я внутри себя, которое может изнутри влиять на внешнего. Поэтому после опустошения все отражается от внешнего и рождается новое совершенное состояние. Потому что нет зависимости и разделения внутри и снаружи. Полное единство как и до сотворения, но здесь уже есть прошлое, настоящее и будущее, то есть следствие. Первое состояние наполнения, второе сокращение и третье или опять первое это наполнение, есть понимание от проделанного действия и сотворения Творения имеющее познание себя как внутри так и снаружи. Все находится в отраженном виде отдачи или освященное.

В этих действиях нет порождения несовершенного и зависемого желания получать. То есть, нет несовершенного места в котором возможно ощущения недостатка и порождение желания заполнить этот недостаток. Полная свобода в совершенстве дающего в своей природе, что возможно желать, если нет ощущения внутреннего недостатка, все наполнено по желанию внешнего, а не внутреннего несовершенного. Здесь явно видно как внешняя первопричина порождает внутреннее следствие, которое может стать причиной внутри себя или из  внутреннего следствия переродится и сотворить опять внешнюю  первопричину и стать от нее не зависимой.  Потому что уже находится с ней или точнее в ней, в полном единстве. Это истинная цель творения, где при сотворении проявляется свобода выбора.

Теперь задается вопрос, так а где же здесь может родится или сотворится противоположная сила зла, если причина и следствие находятся в полной любви   совершенства и независимы друг от друга, где уже нет не причины и нет следствия, потому что не имеют различия, а только полное равенство и единство во всем. Это природа небес, полная любви и нет ничего несовершенного и зависимого в этой природе.

Теперь если после наполнения происходит рождение внутреннего желания получать это наполнение, тогда сразу же происходит разделение на внутреннего и внешнего. Разные свойства не могут находится в одном месте, потому что желание получить порождает конечное действие и отделяет от внешнего дающего и неограниченного. В этом состоянии нет возможности для последующего наслаждения.

Поэтому для связи с внешним нужна отдача, как полное подобие и слияние с ним. Но если будит одно действие на отдачу, тогда опять невозможно зарождения желания получать. Здесь уже просматривается двойное желание, то есть отдача не на весь свет, а на часть. Поэтому сам творящий делится на внешний и внутренний. Где внутри есть два состояния, одно пустое и одно полное, то есть он от этого действия порождает три состояния. Связь с внешним снаружи, связь с ним внутри и вообще пустое место не имеющее связи со светом. Но свет который вышел наружу, то есть проявления внешней любви, естественно отражается от совершенного обратно. В нем нет места для наполнения, поэтому он отражает все и желает наполнить дающего. Здесь уже проявляются разные силы с двух сторон, то есть внутренняя сила не в состоянии отразить обратное наполнение, так как сокращение было не на весь свет.

Поэтому в этом состоянии и возможно искушение, которое порождает похоть или желание насладится внутри себя. Как только происходит рождение этого желания сразу же проявляется внутренняя причина, то есть власть или желание получить исходит изнутри, а не снаружи. Поэтому творящий порождает разбиение, то есть наслаждение разбивает отражение и свет начинает изливаться в пустое место. Это место и порождает прямое конечное желание получать. Вся причина проявляется в пустоте и это уже власть или самое сильное желание которое уже командует над всеми остальными. Потому что зависит от них и начинает требовать себе. Так происходит зарождения четырех сил в желании и действии,  отдача, отдача ради получения, получение ради отдачи и прямое конечное порождающее смерть это прямое получение.

Все что порождено этими греховными перемешанными желаниями мы можем видеть и в нашем мире следствия. Скрытые внутренние желания могут проявятся снаружи совсем в другом виде или же точно в таком какие они внутри. Вся природа нашего греховного мира имеет ген, то есть причину этой природы в духовном мире.

Это грехопадение породило свойства хитрости - прошедшее наслаждение и оставившее память о себе, зависть - внутреннее желание по отношению к внешнему более совершенному, получение незаслуженного - воровство, гордость - от отдачи ради получения, отдача возвышает, а получение опускает,  власть над другим порождает внутреннее наслаждение при виде зависимого от этой власти и т.д и т.п.  А имя Отца породившего все это, сатана - внутреннее желание, люцифер - носящий свет или отраженный свет,  внешний порожденный в совершенстве, но зависимый от внутреннего сатаны  и змей как следствие падения капель света во внутреннюю пустоту.

Противоядие всего порожденного является сначала заповедь данная Адаму и ограничивающая его для его же блага и в тоже время делающая его несовершенным и не свободным. А так же при увеличении греха и увеличивается количество заповедей перерастающих в закон. Но закон не довел до совершенства, потому что нарушение одной из заповедей нарушает весь закон. Поэтому понятно что Спастись от этого рабства греха возможно, если снизойдет с небес совершенный и имеющий силу противостояния всем этим искушениям сатаны, для исполнения закона, то есть жертвы. Потому что еще при сотворении был первородным, то есть породил совершенство на уровне небес, о чем написано выше.

Мы все зависим от Иешуа и его жертвы для нашего спасения. Нет милосердия и прощение грехов без покаяния. Всех Благ.