Считается , что хорошими поступками человек исправляет свою душу, так ли это?
Для этого нужно познать как исправляется все в причине. Нужны три составляющие для этого выяснения. Внешний неограниченный свет, потому что свет это добро и хорошо. Внутренний, то есть сердце находящееся в этом добре. И третий это недостаток, то есть тот кто не наполнен этим добром. Теперь хороший поступок , это от внешнего передать нижнему через себя это добро или милосердие. Для этого нужно быть свободным внутри себя от этого внешнего добра которое наполняет меня.
И знать от кого оно исходит, то есть быть с ним в единстве. Это значит желать то что он желает для тебя. Иначе любое хорошее действие по отношению к ближнему будит возносить в собственное я, того кто его совершил. По сути считать себя дающим богом, потому что ближний зависит по сути от него. Что и происходит в нашем мире, более обеспеченный и имеющий средства и естественно власть, все свои добрые как ему кажется дела приписывает себе.
Это природа греховного сердца, потому что не знает от кого все блага исходят. В причине внешний свет наполняет внутреннее сердце и оно воздает всю славу и хвалу из себя ему. То есть, обрезается от собственного я и подымается в единство внешнего и хорошего. Но внешний совершенен потому что ему некуда наполнять себя от внутреннего дающего ему все чем был наполнен от внешнего. Поэтому все что вознес в славе и хвале возвращается в его сердце.
Теперь это сердце имеет понимание, что все что имеет исходит не от него, а от внешнего и любящего. Поэтому когда он из своих уже милосердных рук ( потому что причина его сердце становится подобно высшему, поэтому следствие, то есть его руки называются милосердными) делает добро для ближнего, он становится не зависимым от этого добра. Поэтому когда получивший добро говорит ему спасибо и возносит ему хвалу, он все эту хвалу подымает через свое сердце высшему и истинному источнику. Такое действие исправляет душу, потому что имеет уже обрезанное и независимое сердце. А если нет тогда наоборот возвышается в себе. Делая добро, то есть благие намерения оборачиваются для дающего в получающего. Вроде отдает, но на самом деле получает.
Из неограниченного дающего все возвращается в конечное сердце дающего. Поэтому уже нет блага и Благословения свыше, потому что само сердце становится конечным и получающим в себе. Возвышается собственное я и поэтому стремится дать, что бы получить от того которому дал. Это называется праведник и Святой получивший это звание от людей, но не от Благого. Поэтому когда Петр познал Благого Отца и он открыл ему Христа и Сына Бога Живого- Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
(Матф.16:17)
17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.
(Мар.10:17-18)
Бог это дающий блага и не зависимый от получения. В совершенном нет недостатка, то есть желания получить, что бы его заполнить. Что сделал для нас Иешуа, Он поднялся в Благого и неограниченного своей головой, то есть стал им. Затем Благой наполнил Его сердце, которое после жертвы уже независимое и совершенное от этого Блага. Затем все Благо отражается от его сердца и нисходит к нам с его милосердных рук. Мы должны стать образом и подобием Ему. И всю славу и всю хвалю отдавать и воздавать Ему, тогда у нас есть источник в нашем сердце исходящий от хорошего и любящего Отца через хорошего и любящего Сына. Всех Благ.
(Рим.10:9-18)
9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15 И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.