Хочется написать по поводу двух заповедей на которых строится и стоит весь духовный закон.

Заповеди Моисея и Иешуа

Это две самые главные заповеди, которыми исправляется, строится заново и заполняется светом все творение, которое разбил сатана, искусив многих ради удовлетворения своего вожделения.

Эти две заповеди изгоняют сатану из творения, сотворенного по образу и подобию Бога.

Многие утверждают, что заповеди данные Иешуа, не имеют ничего нового, и уже были даны еврейскому народу в законе Моисея.

 

18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь. (Лев.19:18)ф

 

34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)

Разница заповедей Моисея и Иисуса

Разница в заповедях состоит в том что, в заповеди: но люби ближнего твоего, как самого себя от Моисея, описываются взаимоотношения между двумя людьми.

А заповедь Сына, добавляет третьего: как Я возлюбил вас.

Как он проявил свою любовь в действии, отдав свою жизнь ради нашего спасения.

И сделался неограниченным источником света и блага для нас, поэтому все изобилие проходит через него к нам.

Для того, чтобы понять эти две вещи, нужно подняться на духовный уровень причины закона взаимоотношений трех сосудов, на уровне ступени Отца и Сына Святого духа, проявляющего себя в творении.

Только в Святом творении проявляется Святость любви в Святой троице.

Если разбирать, эти заповеди на уровне нашего мира, тогда сразу же задаются вопросы, как человек может возлюбить ближнего как самого себя, если от своей природы, кроме себя ничего не видит.

Поэтому нужно всегда опираться на причину, в которой исполняется заповедь.

Потому, что эти две заповеди аннулируют понятия я.

Полностью убирается все свое внутреннее и подчиняется высшему внешнему, у которого низший затем внутренний. И высший и низший убирают своя я и выходят из себя.

Граница в Творении

Выражение : “ В творении “ - говорит об ограничениях, а уровень или источник Отца, Сына и Святого духа находится в бесконечном и неограниченном мире.

Творение считается ограниченным, потому, что в нем есть такое понятие, как отражение на получение.

То есть, имеется конечная ступень, ниже которой уже нет распространения света. Но, она должна стать отражающей получение, только тогда возможно совершенство в подобии между сосудом и светом любви.

Как наше тело имеет замкнутую систему, так и чистое Святое Творение имеет отражающую границу, в котором находится все Святое Творение.

На данный момент в творении есть граница, разделяющая свет и тьму.

Но здесь идет речь о причине, исходящей с уровня причины Святости и любви.

Тут уже необходимо раскрыть, эти взаимосвязи в действии между тремя Святыми. От них исходят две главные заповеди всего закона.

Объяснение заповедей

36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим:

38 сия есть первая и наибольшая заповедь;

39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:36-40)

 

Как Я возлюбил вас - говорит о бесконечном и неограниченном действии верхнего дающего, потому, что он выходит из творения и не имеет в себе ограничения.

То есть, наполняющая любовь не имеет ограничения в нем. Потому, что своей жертвой, Он уподобился своему безграничному Отцу и поднялся к нему.

Второй сосуд, уже ограничен в себе и связан с третьим, также ограниченным сосудом. Но третий сосуд находится в зависимости потому, что связан только со вторым сосудом.

И только через второго может наполнится всем, что нисходит от первого. 

Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. (Лук.6:40)

Так построены все духовные ступени, где низший входит в среднего, а средний в высшего.

Поэтому, чтобы второй сосуд смог стать неограниченным и пропустить через себя все, для третьего ближнего сосуда, он должен стать подобным первому, дающему ему свою неограниченную любовь.

А для этого, он должен наполниться от первого и уже после этого совершить отдачу, то есть возлюбить Господа Бога и этим опустошить себя от полученного сверху наполнения.

И уже после этого происходит подъем и соединение низшего и высшего сосуда в полном единстве и подобии друг к другу. Но, он так же обязан входить в своего нижнего.

То есть изначально, он должен познать своего нижнего, как более несовершенного. И тогда с этого уровня получив все несовершенство в себя поднять молитву, для своего ближнего.

Потому, что нижний не в состоянии по своему росту сам ее поднять. Он поднимает свою молитву только к своему высшему, потому , что изначально связан только с ним. Поэтому весь процесс начинается от самого нижнего в этой тройной ступени.

Нижний своей просьбой заставляет высшего спустится к нему. Поэтому средний убирает себя со своего более совершенного уровня и нисходит к конечному и все познает на его уровне.

То есть, здесь он получает весь недостаток и силу молитвы от этого недостатка в своем сердце. Получается средний сосуд, уже имеет в себе две ступени, свою и ступень нижнего.

После чего возносит молитву и она поднимается в его верхнего. Который связан своей верхней частью уже с бесконечным Отцом.

Получая от среднего весь недостаток третьего, потому, что молитва была для нижнего, он возносит ее, уже к бесконечному Отцу потому, что входит в него своей верхней ступенью.

И естественно весь свет наполняет до уровня третьего. Но это состояние наполнения считается не совершенным. Нет подобия дающего в среднем и третьем сосуде.

Они находятся на уровне своего конечного места, а нужно подняться на уровень высшего, то есть соединится в подобии, в высшем свете. Поэтому средний убирает свое я и делает сокращение света из себя.

Этим он убирает в себе ограничение и строит отражающую границу на своей верхней ступени, а так же поднимается к высшему в полном подобии в его свете.

 

И получается двое дающих друг другу любовь в единстве.

Потому, что здесь, уже происходит подъем в высшего, а после этого пробивается граница отражающая получение и высший входит в низшего, но только до его внутренней границы, отражающей получение.

Этим убирается ограничение во втором сосуде, то есть перестает существовать собственное я, потому, что оно уже не находится на своем уровне, а поднимается в высшего, а все, что его наполняет на уровне второго сосуда, уже также не от него, потому, что высший наполнил его своей неограниченной любовью.

После чего он опускается к нижнему, которому и предназначена, эта безграничная любовь в свете.

А это говорит о том что, второй сосуд, уже не имеет собственного я, и также может сократится ради ближнего третьего.

Он становится отражающим свет внутри своего сердца и чистым проводником света, подобным первому неограниченному сосуду, поэтому и отдает все, чем наполнен лицом к лицу.

В этом состоянии он просто не видит себя внутри, а только снаружи, то есть становиться только дающий из себя.

А все наполнение, которое он получает в себя, происходит по воле любящего и высшего, а не по его собственному желанию получить наполнение для себя.

И это возлюби ближнего как самого себя, потому, что все, что происходит от отдачи второго, третьему сосуду, при наполнении третьего, отражается от его лица по направлению ко второму сосуду.

Потому, что третий сосуд конечен и получая безграничную любовь в себя становится подобным тому, от которого получил, то есть все, что входит в него начинает отражаться из него напротив в лицо дающего.

Любить себя в отражении

И здесь уже второй сосуд видит себя в отраженном виде, как в зеркале и начинает любить себя в третьем сосуде, а не в себе, потому, что все, что проходит через него, он не может видеть в себе.

От того, что он подобен первому, безгранично дающему сосуду, который наполняет его светом. Любит себя в нем, от этого видит, уже не только себя, но и высшего, находящегося в единстве с ним и одновременно с более высшим и выходящим в третий сосуд.

Все четыре как один, Отец неограничен, Сын и Святой не ограничен и только последний дух входит в ограниченный сосуд.

Но когда он, начинает отражать все от Святого лицом к лицу, естественно становится как Святой, Сын и Отец в себе. Но отражение поднимает на одну ступень, поэтому он, уже находится на уровне ступени Святой своей головой.

А после отражения все нисходит до его нижней ступени. Поэтому он тоже, уже не имеет в себе ограничения как и Святой, потому, что находится на его уровне.

Уровень Святого, это распространение внешнего света по горизонтали.

От того, что его граница отражает свет и он наполняет этот уровень по горизонтальному распространению.

А вот Отец и Сын, это снизу вверх и сверху вниз. Поэтому на двух этих заповедях и держится весь закон.

Они достигают единства, где уже нет понятия три, так как слиты в одном свете, в котором нет разделения, а полное единство любви.

Смысл Творения

Весь смысл Творения состоит в том, чтобы из ограниченного Творения сотворить отражающий и неограниченный сосуд.

Он должен стать подобным неограниченному и дающему свою любовь, но в своем ограниченном сосуде, и иметь неограниченные свойства внутри себя.

Отражая все получение в себе, он достигает подобия дающему любовь в неограниченном количестве.

Любовь к ближнему

И только так возможно любить себя в другом, потому, что находясь в другом в своей любви, говорит уже не о собственном я, а отражение себя в другом сосуде.

И также третий сосуд рождается и становится подобным как близнец в своем отражении дающему. Поэтому и рождается от дающей любви.

И нет здесь различия в трех лицах, они становятся как одно лицо в свете любви.

И так на двух этих заповедях держится весь закон и пророки, поднимающиеся в причину из которой и раскрывают все в следствии.