В нашем мире имеется множество мнений о происхождении зла в духовном Творении, но никто не указывает на конкретную причину возникновения зла, от которой можно было бы начать раскрывать его происхождение и действие.

Нет объяснения, как и где именно зародилось зло, и кто причина его сотворения. То есть, в каком именно месте и кем было создано и рождено зло, противоположное добру Бога.

Вообще понятие “ зло “ в духовном творении определяется, как желание и действие получить страстное удовольствие от света в собственное я, в котором происходит наслаждение внутри себя.

А конкретно понятие зло определяется так:  Наполнение во внутреннюю часть сосуда светом в большей мере, чем имеющаяся в сосуде внутренняя отражающая граница, отражающая получение наслаждения от света жизни в себя. 

После такого наполнения отражающая граница не выдерживает  внутреннего наслаждения и весь избыточный свет выходит наружу, в место не имеющее отражения.

После этого разбиения отражающей границы в сосуде, каждое вновь полученное во внутреннюю часть сосуда  желание, проходит через сосуд и выходит наружу. Этим нарушается  закон отдачи полученного света изнутри сосуда  обратно к дающему бесконечную любовь.

Свет жизни, в котором заложена вечная жизнь, в результате нарушения сосудом духовного закона, обернулся для сосуда смертью и выходом света, из него наружу.

И уже свет и сосуд находятся в разногласии и больше не могут находится в подобии друг другу. Грех всегда разделяет единство.

Поэтому в нашем мире следствий, каждое вошедшее в нас полученное желание, постепенно исчезает, оставляя память от этого наслаждения в виде прошлого.

И мы опять стремимся к будущим наслаждениям этого мира, но в конечном счете, так и не достигая вечного наполнения уходим из этого мира.

Каждое полученное желание нашего мира конечно и представляется в виде жизни и смерти. Наполнение от желаемого называется жизнь или настоящее, а его выход называется смерть, прошлое. А все желаемое, не вошедшее в нас, называется будущая жизнь.

Одни говорят, что зло сотворил сам Творец, другие говорят -  как может в его бесконечной и неограниченной любви  родиться зло, со своими  противоположными  Ему свойствами, если в Его любви не может быть и грамма зла, со всеми его атрибутами.

Потому, что Он неограничен и совершенен, и естественно в нем не может быть понятия конечного желания, для себя, которое порождает зло и смерть.

Поэтому рождение противоположного желания получать, может родится только во внутреннем месте, но ни в коем случае не во внешней неограниченной части, находящейся за Творением.

Грех порождает смерть. Если грех порождает смерть, тогда у него должен быть отец, с его семенем смерти. Без семени невозможно зародить ничего.

Адам не может быть причиной греха, потому что, уже до него выросло дерево познание добра и зла. 

В причине зарождения зла произошло действие, в котором Святое семя излилось в место, которое не было готово к этому семени. Место в котором не было силы отразить первое наполнение со стороны Святого семени.

Это называется насилие со стороны дающего семя. Место наполненное насильно со стороны дающего, начало желать и наслаждаться этим семенем в первом действии своего желания.

А должно было быть место, с внешним и внутренним отражением этого семени  внутри сосуда. Это женский конечный сосуд, который должен был отразить в первом желании, это Святое семя внешним отражением.

Затем уже, в отраженном виде по собственному желанию возжелать, это семя отражающее от дающего его. И наполнить утробу, которая имеет внутреннее отражение и конечную границу отражающую распространение света ниже ее.

То есть возжелать снаружи в отраженном виде, но после наполнения отражать получение внутри.

 Господь об этом говорит: 

Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому, что слово Мое не вмещается в вас. (Иоан.8:37)

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего.

Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44) 

Как такое может быть, чтобы семя было чистое от Авраама, но отец сатана не устоявший в истине.

Да потому, что еще в причине сатана был связан с семенем и с местом в которое, он это семя излил. Посредник входящий в Святость, через которого, эта Святость выходит наружу в место под ним.

А должно было попасть совсем в другое место, то есть в утробу. Он просто не отразил свет изнутри наружу, для этого места.

Не устоял в истине, то есть в отдаче и начал наслаждаться внутри себя. Поэтому слово - Святое семя исходящее из уст Господа отраженное от Отца не принимается и не вмещается в слушающих.

Слово раскрывает внутреннюю истину и поэтому отвергается слушающими. Поэтому семя не может дать плод покаяния и рождения нового Творения.

А лож порождающая сатаной, порождает подобное себе и несет сладость во внешнем виде праведника. 

Мария Мать Господа, это первая Святая утроба в Малхут – Царство,  конечная центральная четвертая внутренняя ступень в Творении, в котором зарождается Святое семя.

И естественно в месте рожденном от Святого духа, рождается чистое и Святое дитя, по образу и подобию этому месту и семени.

Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?  Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. (Лук.1:34-36)

Мария не знает дающего семя, а если не знает, понятно, что девственница.

Но есть рождение от Святого духа, еще и до Марии.

Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; (Лук.1:13-16)

 

Мария и Елизавета родственницы, но семя Марии исходит от Всевышнего, то есть от внешнего и неограниченного, а вот семя Елизаветы от мужа Захария. И здесь написано не сама Елизавета исполнится Святого духа, а само чрево, в котором семя от праведного Захарии.

Елизавета, это третья ступень в творении и называется нуква - женский род, а муж захар-ия – на иврите мужской род. Это зарождение не сверху вниз, от Всевышнего как у Марии, а справа на лева, то есть от мужчины к женщине. 

Иоанн - это крещение в воде, (вода это Свет милосердия ) то есть, готовится место, для истинного света мудрости. Поэтому, это рождение идет первым, для подготовки раскрытия света в четвертой ступени, называемая невеста или Церковь - собрание Святых.

Поэтому он не пьет вина, то есть чистая отдача, без получения или наполнение света мудрости. 

Свет мудрости, это сам Господь, а Иоанн, это сосуд омытый водой, то есть духом Элияюи уже подготовленный для наполнения истинным светом.

 

15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому, что был прежде меня. (Иоан.1:15)

Иоанн - Элияу, это вторая и третья ступень в Творении, а Господь первая и последняя, если смотреть четыре внутренних мира.

И если рассмотреть  духовное понимание добра и зла, тогда будет понятно, что:

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?

12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы.

Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду. (Иак.3:11-13)

 

Здесь становится понятно, что такое понятие, как зло, не может находиться в одном месте с добром.

Если внешний свет, это бесконечно дающий, не  имеющий в себе ограничения, тогда понятно, что в источнике света исключено пребывание зла.

А если прочитать дальше:

8 Кто делает грех, тот от диавола, потому, что сначала диавол согрешил.

Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.

(1 Иоан.3:8)

 

Написано и это истина, что сатана согрешил первый, а если он согрешил первый, тогда понятно, что до него никто не мог согрешить, но написано также, что Адам тоже согрешил.

Но так, как сатана согрешил первый, значит он и является причиной греха, а уже прегрешение Адама, является  следствием искушения его Змеем и нарушение им заповеди - “ не ешь с дерева“ породившей его смерть от греха.

В духовном понимании, есть только свет и духовный сосуд, во внутренней части которого и происходит взаимодействие света и сосуда. 

Если в самом свете, как источнике, нет добра и зла, ведь свет однороден - просто бесконечная любовь, значит зло зародилось в сосуде от взаимодействия света и сосуда, во внутренней части сосуда.

Поэтому становится понятно, что причина, породившая зло, могла возникнуть только в сосуде, но не вне его.

Есть такое учение каббала, утверждающее, что сам свет в своем замысле запланировал разбить сосуд и творение, для того чтобы человек  сам своими силами исправлял и поднимал разбитое творение обратно в свет.

Но здесь, уже  возникает вопрос, как в самом замысле Творения, если он совершенен и неограничен в свой любви, могла родится такая противоположная его сути мысль, имеющая замысел зла в причине Творения.

Теперь возникает другой вопрос, по поводу насилия со стороны совершенного света, который знает, что от избыточного наполнения светом, сосуд будет насильственно разбит, то есть возжелает наслаждаться сам, для себя и не сможет устоять от искушения.

Это действие - получение ради своего наслаждения, противоположно закону бесконечно дающего света жизни.

Получается что, уже в замысле происходит нарушение закона любви, а в следствии от этого замысла, зарождается грех, как причина смерти и всех страданий возникающих от разделения творения и бесконечного света жизни и любви.

И здесь опять возникает вопрос, если сам свет  разбивает творение, нарушая закон любви, и сам все исправляет, зачем ему нужен человек, подобный животному, не имеющему свободы выбора.

Кого творил Творец:  Творца в лице Адама или зависимого робота, не имеющего в себе свободы выбора.

Если написано: 6 Я сказал : вы - боги, и Сыны Всевышнего  - все вы. (Пс.81:6)

Да и без писания понятно, что творящий на уровне человек, творит человека по образу своему и подобию. Поэтому такого понятие, как насилие со стороны света, исключено и не может быть в природе Света.

Но еще есть причина того, что сам свет не мог своим переполнением разбить Творение.

Потому , что переполнение светом любви мгновенно вызывает огромный стыд в самом Творении. От этого стыда творение, уже не может возлюбить дающего ему чрезмерную любовь.

Потому , что уже не может находится в единстве с дающим его любовь.

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому, что я наг, и скрылся.

11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт.3:9-11)

 

Одежда, это внешнее отражение света, а если нет отражения, тогда это оголенное состояние.

В сосуде теперь недостаточно дающих и отражающих сил, чтобы отразить и воздать за эту любовь. Зная заранее, что творение будет сгорать  от стыда, при малейшем дисбалансе со стороны дающего, дающий намеренно вводит в состояние стыда свое создание.

Как только происходит ощущение стыда, сразу же сосуд во мгновение ока скрывается от дающего.

Он просто не в состоянии выдержать этот стыд своим лицом. Также при переполнении сосуда светом со стороны дающего возникает ситуация, в которой высший  автоматически возвышает себя.

То есть, показывая несовершенное состояние творения, которое сам сотворил и этим унизил его. Где творение ощущает свою ничтожность и несовершенство по отношению к Творцу.

Полнейшее несоответствие и незнание состояний света и сосуда, порождает такие учения как каббала.

Потому, что прикрывает и выдает за истину получение света в себя третьим Творцом, или в каббале третья стадия распространения света в ЗА.

Который  полностью отличается от предыдущей стадии своим подобием и образом относительно предшествующей ему, второй творящей стадии.

Теперь понятно, что вся причина рождения зла находится во внутренней части творящего, но ни в коем случае, не вне его, то есть в замысле или внешнем свете.

Не может совершенный творить своим любящим светом раба, который ощущает стыд, от того что, не может своими силами, так же давать и быть совершенным в своей отдаче дающему.

Или ощущать в себе недостаток и страдание, от того что, дающий просто недодает своей любви сотворенному творению.

И нет смысла вообще говорить на эту тему, потому, что сразу возникают противоречивые понятия свободы выбора и насилия со стороны любящего света.

Но для верующих, это противоречие понятно от одной простой вещи, как может любящий Отец сотворить Творение и сам намеренно ввести его в  грех.

А затем посылает своего первенца, чтобы Он пострадал в унижении и в страшных муках исправлял замысел Отца.

Если разбирать духовную причину,  тогда понятно, что причина греха находится в причине самостоятельного сосуда, имеющего в себе свободу выбора, как творящего по своему образу и подобию.

И уже в нем происходит порождение другой противоположной причины и следствия, разделяющего свет -  отдачу и тьму - получение, но не по причине света, как это преподносит кабала, уводя всех в заблуждение.

Причина зла находится в свободе выбора самого сосуда.

 

Для того чтобы, было рождение чего либо, нужно семя и обязательно место, в котором, это семя сможет зародится и дать свой плод.

Семя может быть чистое и Святое, но если оно попадает в место, 
в котором есть различия по отношению к семени, тогда уже все происходит по закону этого места.

Дело в том, что согласно духовному закону, свет и сосуд могут пребывать в полном совершенстве и единстве, если они в точности соответствуют одному целому и подобны друг другу.

Наполненный светом любви сосуд, воздает дающему в такой же любви и остается пустой. А затем первопричина наполняет отдающего, в его внутреннюю часть сердца.

С тем же наполнением с которым была отдача от сосуда, но не больше и не меньше. И это называется подобие свойств.

Если, есть малейшее несоответствие с одной из сторон, тогда этого единства быть не может. Поэтому, если свет бесконечно дающий значит и сосуд должен быть дающий, и неограниченный в себе, как и свет. 

Для этого в сосуде должна быть сила отражающая  получение внутреннего и внешнего света  в первом действии.

И уже, только после этого отражения сам свет может наполнить сосуд, находящийся в подобии отдачи, как и дающий свет.

Но нижняя граница в сердце, должна так же, отражать получение. И таким образом свет должен выходить из лица, для ближнего, а не для себя в конечном действии.

Все противоположное любви и милосердию рождается в третьем посреднике при сотворении Адама. Посредник может быть чистый, только если проявляет два свойства любви и милосердия.

Свет который наполняет его, несет в себе огромное Блаженство любви. Поэтому в этом состоянии нужно воздать все высшему, за эту любовь, а так же проявить милосердие к нижнему, или младшему находящемуся в полной пустоте.

Если посредник сокращает себя на весь свет, который в нем ради нижнего, тогда он, уже может его отразить из своего сердца. Потому , что имеет силу на весь свет, который был в нем.

И уже после повторного наполнения свыше, всеми своими силами отражения стоит в этой отдаче. Поэтому в нем нет уже, искушения в своем сердце на этот свет, несущий в себе огромное наслаждение жизни.

И теперь отраженный свет из его сердца выходит наружу и предназначается для нижнего.

А если произошло сокращение не на весь свет, тогда уже сердце остается в свете и не имеет в себе силы его отразить.

Естественно после наполнения сверху места в сосуде, образовавшегося от  сокращенного света, в сердце происходят искушения и соблазн.

 И уже невозможно устоять от этого наслаждения, так как нет силы на отражение на весь свет, который давит и хочет заполнить пустое место под сердцем.

И происходит рождение противоположного желания и как следствие нарушение закона, по отношению к ближнему. Свет начинает заполнять место под посредником, которое не принадлежит ему.

 

Нужно знать, какие качества или свойства должны присутствовать при сотворении Творения.

Первое, это премудрость и знание, которое лежит в замысле творения, или голова находящаяся в свете мудрости.

Второе, это безграничная любовь и понимание, порождающая жертвоприношение ради ближнего, или Святое не ограниченное сердце.

Третье, это неограниченное милосердие по отношению к ближнему, или чистые милосердные и дающие руки.

Четвертое, это чистое и непорочное Святое семя, без которого невозможно, что либо породить в Святости или мужчина дающий семя.

Пятое, это место, которое должно соответствовать Святому семени, в полном подобии ему, или чистая и непорочная женщина.

И при этом должна присутствовать свобода выбора и не должно быть малейшего насилия со стороны света.

Если одна из выше указанных заповедей будет нарушена, в процессе сотворения Адама, тогда произойдет нарушения всего закона любви и милосердия.

Дело в том, что творение сотворенное до Адама на всех уровнях, не имеет в себе образа и подобие Творящих, а также свободу выбора.

Поэтому все, что было сотворено до Адама полностью отличается, от его внутренней сущности, в плане заложенного в замысле.

Потому, что Адам - это образ и подобие самого Творца и этим он возвышается над творением, получая всю сущность, которую имеет Творящий его.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (Быт.1:26)

Написано Бог, на Иврите Элуким во множественном числе, а также сотворим человека по образу нашему и подобию Нашему.

Здесь мы явно видим, что речь идет не об одном Творящем, а как минимум о двух, но как мы убедимся в будущем их было четыре.

Ниже я опишу все, что открыл мне Господь в момент сотворения Адама и это истина.

Четыре сидящих за одним столом в саду, и у всех у них руки были на столе,  так они были соединены руками, каждый со своим ближним.

Первый сидел на севере, второй на западе, третий на юге и четвертый на востоке. Лица были направлены друг против друга и все они  были в свете, как внутри так и снаружи.

Полнейшее их нее единство, в отражении и неподвижности полностью заливало их светом.

Из каждого лица исходил свет и отражался в лице напротив, образовывая две линии  пересекающиеся в центре стола в виде креста.

Затем, я увидел со спины двоих и они находились в свете, а третий только до уровня стола был в свете, где вся его передняя часть тела находилась в свете.

Четвертый находился как бы в тени и не был в свете вообще.

Потом, я увидел со стороны четвертого, как под столом у третьего свет,  в виде линии нисходит между ног на землю.

После чего появился змей из земли и начал подниматься своей головой по направлению к этому лучу света, до самого места источника света исходящего, из третьего творца, а своим хвостом он находился на земле.

После этого видения, я не мог понять его смысл, но все крепко вошло в мою память.

И постепенно Господь начал мне раскрывать его в мудрости, знании и дал мне понимание увиденного.

Я понял, что это четыре Творящих Творение в его самом начале.

Каждый Творящий Творил в своей  внутренней собственной части, тем самым творя, из своего образа и подобия.

 

 

Страница № 3  " Порождение зла"